La sc\u00e8ne se passe en 1966, en Californie, au noviciat des S\u0153urs du C\u0153ur Immacul\u00e9 de Marie. Habituellement, les novices et les s\u0153urs vaquent aux activit\u00e9s normales du noviciat : pri\u00e8res, enseignement, intendance. Ce jour l\u00e0, cependant, le couvent accueillait des visiteurs bien \u00e9loign\u00e9s de la vie catholique traditionnelle : des psychologues.<\/p>\n\n\n\n
\nUne fois arriv\u00e9 dans le Wisconsin, j’ai rejoint Rogers dans ses recherches sur la psychoth\u00e9rapie non-directive avec les gens normaux. Nous pensions que si c’\u00e9tait bon pour les n\u00e9vros\u00e9s, ce serait bon pour les gens normaux. Les gens normaux du Wisconsin prouv\u00e8rent \u00e0 quel point ils \u00e9taient normaux en se retirant d\u00e8s qu’ils savaient ce que nous voulions. Personne ne voulait en faire partie. Nous sommes donc all\u00e9s en Californie. […]<\/p>\n\n\n\n
Ce fut ma premi\u00e8re erreur : chercher des gens normaux en Californie. Mais nous avons trouv\u00e9 les S\u0153urs du C\u0153ur Immacul\u00e9 de Marie. Elles ont accept\u00e9 de nous laisser entrer dans leurs \u00e9coles, de travailler avec leurs enseignantes normales, leurs \u00e9tudiantes normales et d’influencer le d\u00e9veloppement d’une vie familiale catholique normale. Ce fut un d\u00e9sastre.<\/p>\n \u00ab We overcame their traditions, we overcame their faith \u00bb, entretien avec William Coulson paru dans The Latin Mass<\/em>, 1994<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Carl Rogers et William Coulson \u00e9taient des champions de la \u00ab psychologie humaniste \u00bb et de la lib\u00e9ration de l\u2019individu contre toute hi\u00e9rarchie et toutes les vilaines r\u00e8gles inculqu\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9\u2026 Un programme bien peu catholique ! Mais l\u2019\u00e9glise catholique cherchait alors \u00e0 se moderniser, et Coulson \u00e9tait catholique. Il ne tarda pas \u00e0 convaincre les s\u0153urs d\u2019ouvrir leurs portes \u00e0 cette exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n
\nJe leur ai expliqu\u00e9 ce que nous voulions faire et je leur ai montr\u00e9 le film d’un groupe de rencontre, \u00e7a avait l’air tr\u00e8s saint [NdT : holy<\/em>]. Les participants de ce film semblaient \u00eatre de meilleures personnes \u00e0 la fin de la session qu’ils ne l’\u00e9taient au d\u00e9but. Ils \u00e9taient plus ouverts les uns envers les autres, ils \u00e9taient moins dissimulateurs, ils ne cachaient pas leurs jugements les uns aux autres ; s’ils ne s’aimaient pas, ils \u00e9taient enclins \u00e0 le dire ; et s’ils \u00e9taient attir\u00e9s par l’autre, ils \u00e9taient enclins \u00e0 le dire aussi. S’ils \u00e9taient attir\u00e9s l’un par l’autre, ils avaient aussi tendance \u00e0 le dire.<\/p>\n\n\n\n
Rogers et moi-m\u00eame avons enregistr\u00e9 une cassette pour Bell et Howell r\u00e9sumant ce projet ; j’ai parl\u00e9 de certains des effets \u00e0 court terme et j’ai dit que lorsque les gens font ce qu’ils veulent profond\u00e9ment faire, ce n’est pas immoral. Eh bien, nous n’avions pas attendu assez longtemps. Le livre des religieuses lesbiennes [Lesbian Nuns, Breaking Silence<\/em>, 1985], par exemple, n’\u00e9tait pas encore sorti, et nous n’avions pas re\u00e7u les rapports sur la s\u00e9duction en psychoth\u00e9rapie, qui sont devenus pratiquement routiniers en Californie. Nous avions form\u00e9 des personnes qui n’avaient pas la discipline inn\u00e9e de Rogers, issue de son propre milieu protestant fondamentaliste, des personnes qui pensaient qu’\u00eatre soi-m\u00eame signifie lib\u00e9rer sa libido.<\/p>\n\n\n\n
[Abraham] Maslow nous a mis en garde \u00e0 ce sujet, car il croyait au mal et nous n’y croyions pas. Il a dit que notre probl\u00e8me \u00e9tait notre totale confusion sur ce qui est mal. (Cette citation est tir\u00e9e des journaux de Maslow, qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s trop tard pour nous arr\u00eater. Ses journaux ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en 1979, et nous avions d\u00e9j\u00e0 fait des d\u00e9g\u00e2ts). Maslow disait qu’il \u00e9tait dangereux de penser et d’agir comme s’il n’y avait pas de parano\u00efaques, de psychopathes ou de voyous dans le monde pour semer la pagaille.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons cr\u00e9\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 utopique miniature, le groupe de rencontre. Tant que Rogers et ceux qui craignaient le jugement de Rogers \u00e9taient pr\u00e9sents, tout allait bien, car personne ne s’amusait en pr\u00e9sence de Carl Rogers. Il gardait les gens dans le droit chemin ; il \u00e9tait une force morale. Les gens consultaient effectivement leur conscience, et il semblait que de bonnes choses se produisaient.<\/p>\nIbid.<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Les s\u00e9ances consistaient \u00e0 chercher en soi ses pulsions profondes et les verbaliser, avec les encouragements des psychologues :<\/p>\n\n\n\n
\nNous avons organis\u00e9 des ateliers de rencontre pour plusieurs centaines de religieuses du C\u0153ur Immacul\u00e9 qui \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9es. Et elles avaient tendance \u00e0 \u00eatre plus r\u00e9serv\u00e9es que les autres personnes normales. Nous leur avons dit de ne pas \u00eatre si r\u00e9serv\u00e9es. \u00ab Laissez tout sortir. Vous \u00eates une bonne personne. Vous pouvez vous permettre d’\u00eatre qui vous \u00eates vraiment. Vous n’avez pas besoin de jouer le r\u00f4le d’une nonne. Vous n’avez pas besoin de garder des yeux baiss\u00e9s. \u00bb Et : \u00ab La prudence est une vertu surfaite. \u00bb<\/p>\n Entretien avec William Coulson dans le documentaire The Century of the Self<\/em> de Adam Curtis, 2002<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Les r\u00e9sultats ne se firent pas attendre et d\u00e9pass\u00e8rent les esp\u00e9rances des exp\u00e9rimentateurs. Les nonnes et les novices se tourn\u00e8rent vers leur \u00ab moi \u00bb et se d\u00e9tourn\u00e8rent de l\u2019institution \u00e0 laquelle elles s\u2019\u00e9taient consacr\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab On essaye de s\u2019affirmer, de d\u00e9couvrir qui on est, qui on devient. En m\u00eame temps, on essaye de vivre une vie de d\u00e9vouement, de service, et on essaye de faire en sorte que toutes ces choses s’int\u00e8grent \u00e0 ce qu\u2019on est, et on est juste… vous savez ? C’est une telle tourmente que, parfois, on… on explose. \u00a0\u00bb […]<\/p>\n\n\n\n
\u00ab J’avais l’impression d’\u00eatre hypocrite, et je voulais que les gens me respectent pour ce que j’\u00e9tais, pas pour ce que je portais. Je suis donc heureuse de ce changement. On a peur, mais on s\u2019en sortira. Oh oui, j’ai une peur bleue, mais \u00e7a vaut le coup. \u00bb<\/p>\n Ibid.<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Les s\u0153urs d\u00e9cid\u00e8rent alors de changer les r\u00e8gles de la vie conventuelle : elles supprim\u00e8rent les pri\u00e8res obligatoires, la tenue de nonne, les horaires fixes et \u00e0 peu pr\u00e8s tout ce qui leur semblait contraignant.<\/p>\n\n\n\n
\nPendant pr\u00e8s de trois ans, les religieuses ont exig\u00e9 d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9es des r\u00e8gles traditionnelles du clo\u00eetre ; le Vatican et l’archidioc\u00e8se de Los Angeles ont insist\u00e9 sur la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la discipline religieuse. La semaine derni\u00e8re, le conflit a pris fin avec le plus grand exode de la vie religieuse catholique romaine de m\u00e9moire r\u00e9cente.<\/p>\n\n\n\n
Environ 315 des 380 religieuses ont d\u00e9cid\u00e9 de suivre leur pr\u00e9sidente, s\u0153ur Anita Caspary, en demandant \u00e0 \u00eatre dispens\u00e9es des v\u0153ux de l’\u00e9glise. Cette demande sera accord\u00e9e. Plut\u00f4t que de se dissoudre, elles pr\u00e9voient de former une organisation la\u00efque ind\u00e9pendante consacr\u00e9e au \u00ab service de l’homme dans l’esprit de l’\u00c9vangile \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Baptis\u00e9 provisoirement Communaut\u00e9 du C\u0153ur Immacul\u00e9, le groupe sera ouvert aux couples catholiques romains ainsi qu’aux c\u00e9libataires. \u00ab Beaucoup de gens sont attir\u00e9s par quelque chose de plus grand qu’eux-m\u00eames \u00bb, explique s\u0153ur Anita. \u00ab C’est le r\u00f4le que la nouvelle communaut\u00e9 la\u00efque sera en mesure de jouer. \u00bb Elle poursuivra les t\u00e2ches principales de l’ordre du C\u0153ur Immacul\u00e9, \u00e0 savoir l’enseignement, le service de sant\u00e9 publique et le travail social. La discipline traditionnelle sera remplac\u00e9e par un cadre communautaire peu structur\u00e9 pour tenir compte de ce que s\u0153ur Anita appelle \u00ab les diff\u00e9rents styles et modes de vie \u00bb. Apr\u00e8s avoir re\u00e7u les dispenses, les femmes seront li\u00e9es par des v\u0153ux de pauvret\u00e9, d’ob\u00e9issance et de chastet\u00e9 uniquement si elles choisissent de prendre de tels engagements envers la communaut\u00e9.<\/p>\n \u00ab The Immaculate Heart Rebels \u00bb, Time, 1970<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Mais le changement ne s\u2019arr\u00eata pas \u00e0 la dissolution de la congr\u00e9gation. Rogers et Coulson s\u2019aper\u00e7urent qu\u2019ils avaient lib\u00e9r\u00e9s des forces bien plus profondes que le d\u00e9sir d\u2019individualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\nL\u2019une des choses que nous avions lib\u00e9r\u00e9 \u00e9tait une \u00e9nergie sexuelle. Le genre de choses que l’\u00e9glise avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s dou\u00e9e pour contenir ne pouvait plus \u00eatre contenue. Une s\u0153ur qui \u00e9tait membre de la communaut\u00e9 a eu l’id\u00e9e qu’elle pouvait \u00eatre plus libre qu’elle ne l’avait \u00e9t\u00e9 auparavant, et elle a s\u00e9duit l\u2019une de ses camarades de classe, puis la ma\u00eetresse des novices, qui \u00e9tait une femme plus \u00e2g\u00e9e et tr\u00e8s r\u00e9serv\u00e9e, et son programme de lib\u00e9ration de cette femme plus \u00e2g\u00e9e \u00e9tait d’ordre sexuel. Elle l’a conduite en courses et lorsqu’elles sont rentr\u00e9es dans le garage, elle s’est pench\u00e9e sur elle et lui a donn\u00e9 un grand baiser sur les l\u00e8vres et ensuite la s\u0153ur, qui n’avait peut-\u00eatre jamais \u00e9t\u00e9 embrass\u00e9e auparavant, \u00e9tait pr\u00eate pour beaucoup plus.<\/p>\n Entretien avec William Coulson dans le documentaire The Century of the Self<\/em>, de Adam Curtis, 2002<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
La question ici n\u2019est pas tant l\u2019acte de chair \u2014 qui pouvait \u00eatre pardonn\u00e9 selon le processus traditionnel \u2014 mais le remplacement fulgurant de la capacit\u00e9 \u00e0 porter un jugement sur des actes par un acquiescement automatique aux pulsions individuelles. Cela dans un milieu en principe conservateur et disciplin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\nS\u0153ur Mary Benjamin s’est impliqu\u00e9e avec nous durant l’\u00e9t\u00e9 66, et a \u00e9t\u00e9 victime d’une s\u00e9duction lesbienne. Une religieuse plus \u00e2g\u00e9e du groupe \u00ab se lib\u00e9rant pour exprimer plus ce qu’elle \u00e9tait vraiment int\u00e9rieurement \u00bb, d\u00e9cida qu’elle voulait faire l’amour avec S\u0153ur Mary Benjamin. S\u0153ur Mary Benjamin s’est engag\u00e9e dans cette voie, puis elle a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par la culpabilit\u00e9 et s’est demand\u00e9e, pour citer son livre, \u00ab Ai-je fait quelque chose de terrible ? J’ai \u00e9t\u00e9 parler \u00e0 un pr\u00eatre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Malheureusement, nous lui avions parl\u00e9 en premier. \u00ab J’ai \u00e9t\u00e9 parler \u00e0 un pr\u00eatre \u00bb, dit-elle, \u00ab qui a refus\u00e9 de porter un jugement sur mes actes. Il m’a dit que c’\u00e9tait \u00e0 moi de d\u00e9cider si elles \u00e9taient bonnes ou mauvaises. Il a ouvert une porte, et je l’ai franchie en r\u00e9alisant que j’\u00e9tais seule. \u00bb […]<\/p>\n\n\n\n
Le pr\u00eatre a confondu son r\u00f4le de confesseur. Il pensait que c’\u00e9tait personnel, il s’est consult\u00e9 et a dit : \u00ab Je ne peux pas vous juger. \u00bb Mais la confession n’est pas cela. Il ne s’agit pas pour le pr\u00eatre, en tant que personne, de prendre une d\u00e9cision pour le client ; il s’agit plut\u00f4t de ce que Dieu dit. En fait, Dieu a d\u00e9j\u00e0 rendu son jugement sur cette question. Vous avez raison de vous sentir coupable. \u00ab Va et ne p\u00e8che plus. \u00bb Au lieu de cela, il a dit que c’\u00e9tait \u00e0 elle de d\u00e9cider.<\/p>\n \u00ab We overcame their traditions, we overcame their faith \u00bb, entretien avec William Coulson paru dans The Latin Mass<\/em>, 1994<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Si, en un an et demi, une exp\u00e9rience de psychologie survalorisant l\u2019\u00e9go des participants a pu d\u00e9truire une organisation reposant sur des principes rod\u00e9s pendant plusieurs si\u00e8cles, quel effet cette m\u00eame glorification de l\u2019individu par la publicit\u00e9, les m\u00e9dias, puis les discours politique et m\u00eame l\u2019\u00e9cole a-t-elle pu avoir sur la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble ? \u00c0 votre avis ? Et bien\u2026 le m\u00eame ! L\u2019incapacit\u00e9 de juger ses propres actes et ceux des autres. L\u2019empire du d\u00e9sir pulsionnel : \u00ab Be yourself \u00bb, \u00ab Just do it \u00bb, \u00ab Deviens ce que tu es \u00bb, \u00ab Venez comme vous \u00eates \u00bb, \u00ab Parce que je le vaux bien \u00bb, etc., s\u2019est construit gr\u00e2ce aux travaux des psychologues. Osez sugg\u00e9rez \u00e0 quelqu\u2019un que son comportement est immoral \u2014 pas n\u00e9cessairement en termes religieux, mais au moins en termes de cons\u00e9quence pour soi et les autres \u2014 il ou elle vous r\u00e9pondra : \u00ab Maaaaais, j\u2019ai bien l\u2019droit ! \u00bb et toute autre personne pr\u00e9sente l\u2019approuvera. M\u00eame si dans le cours de notre vie d\u2019adulte nous rencontrons des contraintes (\u00e9conomiques, par exemple), nous adh\u00e9rons sans r\u00e9serve \u00e0 la toute-puissance du d\u00e9sir individuel. Toute forme de morale, d\u2019engagement (sauf les contrats commerciaux), d\u2019appartenance collective et de foi doit c\u00e9der la place a l\u2019hubris du consommateur, \u00e9ternel nourrisson dans un corps d\u2019adulte. Poss\u00e9d\u00e9s par une individualit\u00e9 hypertrophi\u00e9e, l\u2019envo\u00fbtement qui nous a d\u00e9pouill\u00e9 de nos aptitudes sociales et transcendantes ne nous est m\u00eame plus visible.<\/p>\n\n\n\n
Que sont devenus les protagonistes de cette trag\u00e9die ? Un tout petit nombre de nonnes poursuivirent une vie religieuse traditionnelle en quittant la Californie pour le Kansas. Un autre groupe fonda un centre de th\u00e9ologie f\u00e9ministe et lesbienne \u00e0 Hollywood. Anita Caspary fit la couverture du Time et fut invit\u00e9e \u00e0 enseigner son \u00ab programme de spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe \u00bb dans de nombreuses institutions religieuses jusqu\u2019\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Carl Rogers disparut en 1987, avec quelques doutes sur les bienfaits de ce qu\u2019il avait d\u00e9clench\u00e9. Quant \u00e0 William Coulson, il s\u2019est repenti d\u2019avoir particip\u00e9 \u00e0 ce d\u00e9sastre et quelques autres du m\u00eame style, sans pouvoir arr\u00eater le d\u00e9ferlement de \u00ab l\u2019imp\u00e9rialisme du moi profond \u00bb dans toute la soci\u00e9t\u00e9. Dans l\u2019entretien de 1994, il d\u00e9clarait :<\/p>\n\n\n\n
\nNous avons retir\u00e9 nos enfants des \u00e9coles catholiques quand elles ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre corrompues.<\/p>\n\n\n\n
Alors m\u00eame que vous \u00e9tiez toujours un psychologue Rogerien ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Oui, ma femme Jeannie a eu du sens commun tout du long. Ce n\u2019\u00e9tait pas encore tout \u00e0 fait arriv\u00e9, mais nous l\u2019avons vu venir.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nous sommes d\u00e9sormais tous des enfants de l\u2019individualisme exacerb\u00e9. Vous, moi, quelles que soient nos opinions politiques, religieuses ou autres, nous ne savons plus nous concevoir comme un membre d\u2019une collectivit\u00e9 (famille, nation, religion) sinon tr\u00e8s superficiellement. Et si nous \u00e9tions par un soudain miracle affranchis de l\u2019emprise de l\u2019\u00e9go, nous n\u2019aurions nulle part o\u00f9 aller : il n\u2019y a plus que des individus. En tout cas, dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s. Je n\u2019ai rien \u00e0 offrir pour inverser le sens de l\u2019histoire, mais je peux vous raconter ce moment o\u00f9 la \u00ab psychoth\u00e9rapie non-directive \u00bb \u00e9choua \u00e0 transformer des hommes en simples individus paum\u00e9s : avant l\u2019exp\u00e9rience men\u00e9e avec les nonnes, Carl et William avaient essay\u00e9 d\u2019appliquer les m\u00eames m\u00e9thodes \u00e0 des groupes de militants noirs et blancs, dans l\u2019espoir d\u2019apaiser les tensions raciales aux \u00c9tats-Unis. Les afro-am\u00e9ricains firent bloc, ne l\u00e2chant rien de leur identit\u00e9 collective et envoyant royalement chier les participants blancs autant que les exp\u00e9rimentateurs. Peut-\u00eatre y a-t-il une bonne le\u00e7on \u00e0 en tirer ?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La sc\u00e8ne se passe en 1966, en Californie, au noviciat des S\u0153urs du C\u0153ur Immacul\u00e9 de Marie. Habituellement, les novices et les s\u0153urs vaquent aux activit\u00e9s normales du noviciat : pri\u00e8res, enseignement, intendance. Ce jour l\u00e0, cependant, le couvent accueillait des visiteurs bien \u00e9loign\u00e9s de la vie catholique traditionnelle : des psychologues.…<\/p>\n