{"id":3487,"date":"2026-02-20T17:13:47","date_gmt":"2026-02-20T16:13:47","guid":{"rendered":"https:\/\/leseffrontes.fr\/?p=3487"},"modified":"2026-02-21T15:00:23","modified_gmt":"2026-02-21T14:00:23","slug":"de-leducation-du-desir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leseffrontes.fr\/index.php\/2026\/02\/20\/de-leducation-du-desir\/","title":{"rendered":"De l\u2019\u00e9ducation du d\u00e9sir"},"content":{"rendered":"\n

John Michael Greer est un auteur am\u00e9ricain f\u00e9ru d\u2019histoire, d\u2019\u00e9sot\u00e9risme et de science-fiction. Surtout, c\u2019est un fin commentateur de la psychologie collective et de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. \u2014 TB<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la mobilit\u00e9 descendante est l’une des rares fa\u00e7ons d’obtenir une relative libert\u00e9 aujourd\u2019hui<\/h2>\n\n\n\n

Oui, je sais que cela ressemble aux divagations d’un ali\u00e9n\u00e9. Il y a des raisons \u00e0 cette r\u00e9action. On nous a tous appris, \u00e0 peu pr\u00e8s dans les trente secondes qui ont suivi notre naissance, que les riches ont plus de libert\u00e9 que le reste d’entre nous. C’est vrai, mais la plupart des gens en d\u00e9duisent que le seul moyen d’atteindre la libert\u00e9 qu’ils souhaitent est de gravir les \u00e9chelons sociaux pour rejoindre les niveaux exceptionnels o\u00f9 vivent les riches. C’est l\u00e0 qu’ils d\u00e9raillent, en partie parce que la vie de ceux qui aspirent \u00e0 gravir les \u00e9chelons sociaux offre moins d’acc\u00e8s r\u00e9el \u00e0 la libert\u00e9 que la plupart des formes d’esclavage pur et simple, et en partie parce que les soci\u00e9t\u00e9s industrielles modernes ont deux si\u00e8cles d’exp\u00e9rience dans l’exploitation et la redirection de l’\u00e9nergie de ceux qui aspirent \u00e0 gravir les \u00e9chelons sociaux, de sorte que leurs efforts ont tr\u00e8s peu de chances de leur apporter davantage de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cela, il est crucial de reconna\u00eetre qu’il existe une grande diff\u00e9rence entre l’argent et la classe sociale. Il est tout \u00e0 fait possible d’avoir un patrimoine dans les millions et d’\u00eatre n\u00e9anmoins exclu de la classe sup\u00e9rieure, tout comme il est possible d’avoir un patrimoine qui vous place, au mieux, dans la classe moyenne sup\u00e9rieure et d’\u00eatre n\u00e9anmoins membre de l’\u00e9lite dirigeante. L’argent est simple : c’est un syst\u00e8me de jetons arbitraires que les soci\u00e9t\u00e9s modernes utilisent pour r\u00e9guler l’acc\u00e8s aux biens et aux services et, soit vous en avez, soit vous n’en avez pas.<\/p>\n\n\n\n

La classe, en revanche, est tout sauf simple. Les \u00eatres humains ont les m\u00eames instincts gr\u00e9gaires que tous les autres vert\u00e9br\u00e9s sociaux, et ceux-ci ont des racines incroyablement profondes. Bien que le comportement ne laisse pas de fossiles que les pal\u00e9ontologues pourraient observer, les sch\u00e9mas dont nous parlons sont si largement r\u00e9pandus chez les vert\u00e9br\u00e9s qu’on peut probablement supposer sans risque qu’ils ont \u00e9volu\u00e9 au D\u00e9vonien, lorsque les poissons primitifs ont commenc\u00e9 \u00e0 nager en bancs pour leur d\u00e9fense mutuelle. Malgr\u00e9 nos pr\u00e9tentions, la mentalit\u00e9 humaine consiste en un vernis fragile et imparfait de pens\u00e9e consciente recouvrant un syst\u00e8me nerveux de primate standard, et lorsqu’il y a un conflit entre la pens\u00e9e consciente et le reste de notre esprit, la pens\u00e9e consciente l’emporte rarement. Cela est vrai dans de nombreux contextes, mais particuli\u00e8rement lorsque les instincts sociaux entrent en jeu.<\/p>\n\n\n\n

Les ambitieux sont presque in\u00e9vitablement victimes des cons\u00e9quences. Aspirez \u00e0 une classe sup\u00e9rieure \u00e0 la v\u00f4tre et deux choses s’ensuivront, aussi s\u00fbrement que la nuit suit le jour. La premi\u00e8re est que les membres de la classe dans laquelle vous essayez d’entrer dresseront des barri\u00e8res contre vous, car vous n’\u00e9mettez pas les bons signaux sociaux indiquant aux autres que vous appartenez \u00e0 cette classe. La seconde, si vous parvenez \u00e0 apprendre \u00e0 \u00e9mettre ces signaux, est qu’une fois accept\u00e9, vous serez influenc\u00e9 par les autres membres de la classe que vous rejoignez : vos opinions, vos id\u00e9es et vos valeurs changeront, progressivement ou pas, pour se conformer \u00e0 celles des autres membres de ce groupe particulier.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi tous les discours sur la \u00ab transformation du syst\u00e8me de l’int\u00e9rieur \u00bb que l\u2019on a entendus \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 n’\u00e9taient que des paroles en l’air. Lorsque les anciens hippies se sont ras\u00e9s, ont enfil\u00e9 des v\u00eatements \u00ab normaux \u00bb et ont postul\u00e9 \u00e0 des emplois dans des entreprises, ils ont rapidement absorb\u00e9 les valeurs des personnes et des institutions qu’ils m\u00e9prisaient autrefois, et ont vot\u00e9 en masse pour Ronald Reagan en 1980 et 1984. Ce n’\u00e9tait pas seulement de l’hypocrisie ou le caprice d’enfants blas\u00e9s qui, lass\u00e9s d’un jeu, d\u00e9cidaient d’en essayer un autre, m\u00eame si ces deux facteurs ont sans doute jou\u00e9 un r\u00f4le. L’instinct gr\u00e9gaire que nous partageons avec les guppys et les gazelles est entr\u00e9 en jeu, les poussant bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 \u00e0 se conformer \u00e0 leur nouveau troupeau.<\/p>\n\n\n\n

La gravitation inconsciente exerc\u00e9e par la pens\u00e9e collective sur l’ambitieux a deux cons\u00e9quences fatales pour tout espoir de libert\u00e9. La premi\u00e8re est que m\u00eame si l’ambitieux s’accroche \u00e0 l’id\u00e9e de devenir plus libre, toute libert\u00e9 qu’il gagnera sera exerc\u00e9e en conformit\u00e9 avec les convictions collectives de sa nouvelle classe. (\u00ab \u00c9coute, je veux \u00eatre plus ob\u00e9issant et conformiste, d’accord ? C’est mon libre choix. \u00bb) Le second, plus fatal encore, est que les habitudes de chaque classe dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne impliquent de d\u00e9penser plus d’argent que ce que gagnent g\u00e9n\u00e9ralement les membres de cette classe. Cela signifie : soit convoiter des choses que l’on d\u00e9sire et que l’on ne peut pas tout \u00e0 fait s’offrir, soit s’endetter pour les acheter quand m\u00eame, et ces choix sont des entraves mentales bien plus inflexibles que n’importe quelles menottes en fer.<\/p>\n\n\n\n

Les forces les plus importantes qui maintiennent les gens en esclavage dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles modernes sont le d\u00e9sir et la peur, utilis\u00e9s par l’\u00e9conomie de consommation : le d\u00e9sir des biens et services que vous ne poss\u00e9dez pas et la peur de perdre ceux que vous poss\u00e9dez. Pour la plupart des gens aujourd’hui, le d\u00e9sir est le plus important des deux. Il n’est pas n\u00e9cessaire de terroriser les gens pour les rendre ob\u00e9issants si vous pouvez les convaincre que l’ob\u00e9issance leur permettra d’obtenir ce qu’ils veulent, et si vous les manipulez de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9cider \u00e0 l’avance ce qu’ils vont vouloir, votre pouvoir est total.<\/p>\n\n\n\n

Les magiciens du d\u00e9sir<\/h2>\n\n\n\n

Le r\u00f4le du d\u00e9sir dans le maintien du syst\u00e8me actuel n’a rien d’accidentel. Dans son important ouvrage intitul\u00e9 \u00c9ros et magie \u00e0 la Renaissance<\/em> [NdT : <\/em>Eros and Magic in the Renaissance, <\/em>1987<\/em>], l’historien des religions Ioan Couliano a \u00e9tudi\u00e9 en profondeur un courant important de l’occultisme de la Renaissance et montr\u00e9 comment certains mages de cette \u00e9poque avaient explor\u00e9 les moyens de contr\u00f4ler et de manipuler les gens par le biais du d\u00e9sir. Il sugg\u00e8re \u00e9galement que la raison pour laquelle la plupart des soci\u00e9t\u00e9s industrielles modernes n’ont pas souvent recours \u00e0 des tactiques polici\u00e8res est qu’elles sont des \u00ab \u00c9tats magiciens \u00bb qui dominent leurs populations en manipulant le d\u00e9sir, plut\u00f4t qu’en utilisant les m\u00e9thodes plus brutales et maladroites employ\u00e9es par les dictatures.<\/p>\n\n\n\n

Un chercheur plus r\u00e9cent, Mauricio Loza, s’est appuy\u00e9 sur cette id\u00e9e dans son ouvrage publi\u00e9 en 2000, Les chiens d’Act\u00e9on : les origines magiques des relations publiques et des m\u00e9dias modernes<\/em> [NdT : <\/em>The Hounds of Actaeon: The Magical Origins of Public Relations and Modern Media]. Il d\u00e9montre de mani\u00e8re tr\u00e8s convaincante que la magie \u2014 la vraie magie, l’art et la science de provoquer un changement de conscience conform\u00e9ment \u00e0 la volont\u00e9, plut\u00f4t que la contrefa\u00e7on de magie \u00e0 la Harry Potter \u2014 est au c\u0153ur de l’\u00e9conomie politique des nations industrielles modernes. Comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9, ces deux auteurs commettent l’erreur de penser que le type de magie dont ils parlent est le seul qui existe mais, dans les limites de leur approche, ils fournissent un outil tr\u00e8s utile pour la compr\u00e9hension de la vie dans le monde d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

L’erreur que nous venons de mentionner est d’autant plus ironique qu’elle a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e avec plusieurs mill\u00e9naires d\u2019avance par la figure intellectuelle la plus influente de l’histoire du monde occidental. Il s’agit de Platon, l’extraordinaire penseur grec qui a d\u00e9finitivement \u00e9tabli la philosophie occidentale et trac\u00e9 les contours de cette discipline de mani\u00e8re si convaincante que, 2300 ans plus tard, nos intellectuels suivent toujours ses traces. (Alfred North Whitehead, autre penseur extraordinaire, n’avait pas tort lorsqu’il qualifiait toute la philosophie occidentale post\u00e9rieure de \u00ab notes de bas de page de Platon \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Les principaux \u00e9crits de Platon \u00e9taient des dialogues dans lesquels diff\u00e9rents personnages proposaient des r\u00e9ponses contradictoires \u00e0 toute une s\u00e9rie de questions profondes. Dans ses meilleures \u0153uvres, il n’y a jamais de gagnant ou de perdant \u00e9vident dans les d\u00e9bats qui en r\u00e9sultent, car son but \u00e9tait d’amener les gens \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, et non de leur imposer des dogmes. N\u00e9anmoins, il n’est parfois pas difficile de deviner ce que Platon lui-m\u00eame pensait, et le dialogue que nous allons examiner en est un exemple.<\/p>\n\n\n\n

Il s’intitule Symposium<\/em> [NdT : traditionnellement traduit en fran\u00e7ais par <\/em>Le Banquet<\/a>], et c’est la raison pour laquelle les r\u00e9unions o\u00f9 les \u00e9rudits discutent de divers sujets sont encore appel\u00e9es \u00ab symposiums \u00bb. (Platon est \u00e0 l’origine d’un nombre remarquable de termes de ce type. Il enseignait dans l’enceinte d’un temple d\u00e9di\u00e9 \u00e0 un personnage mineur nomm\u00e9 Acad\u00e9mus ; c’est la raison pour laquelle les mots \u00ab acad\u00e9mie \u00bb et \u00ab acad\u00e9mique \u00bb sont entr\u00e9s dans notre langage.) Le sens original du mot grec sump\u00f3sion<\/em> est \u00ab beuverie \u00bb, et c’est le cadre du dialogue : une beuverie \u00e0 laquelle participent la plupart des grands intellectuels d’Ath\u00e8nes \u00e0 la fin de son \u00e2ge d’or. Comme il s’agit d’intellectuels de la Gr\u00e8ce antique, et que la philosophie telle que nous la connaissons est en train de na\u00eetre autour d’eux, leurs jeux d\u2019ivrognes sont un peu plus \u00e9rudits que la plupart : pour \u00eatre pr\u00e9cis, chacun d’entre eux est cens\u00e9 faire un petit discours sur le d\u00e9sir \u00e9rotique pendant que les autres vident leur verre.<\/p>\n\n\n\n

Il y a des discussions assez anim\u00e9es, mais celle qui importe vient du ma\u00eetre de Platon, Socrate, qui est le personnage central de la plupart des dialogues de Platon. Socrate veut transmettre les enseignements qu’il a re\u00e7us d’une femme sage, Diotime de Mantin\u00e9e<\/a>, sur ce sujet pr\u00e9cis. Pour r\u00e9sumer trop bri\u00e8vement la prose pr\u00e9cise et \u00e9l\u00e9gante de Platon, Diotime affirme que le d\u00e9sir n’est pas une pr\u00e9sence immuable dans nos vies. Il est profond\u00e9ment fa\u00e7onn\u00e9 par nos attentes, nos croyances et nos compr\u00e9hensions. Cela signifie qu’il est possible d’\u00e9duquer le d\u00e9sir, de le rediriger vers d’autres objectifs qui enrichissent et embellissent nos vies, plut\u00f4t que vers des buts autodestructeurs et contre-productifs.<\/p>\n\n\n\n

Cela ne se fait pas en serrant les dents ou en utilisant la force brute de la volont\u00e9. Cela se fait par une expansion douce et progressive de la conscience. R\u00e9primer le d\u00e9sir ou y renoncer, suivant cette fa\u00e7on de penser, est contre-productif ; si cela r\u00e9ussit, ce qui n’est presque jamais le cas, le r\u00e9sultat est une sorte de castration spirituelle, tandis que si cela \u00e9choue, comme c’est g\u00e9n\u00e9ralement le cas, vous vous retrouvez \u00e0 la case d\u00e9part. Au lieu de cela, tout comme un musicien en herbe est guid\u00e9 petit \u00e0 petit pour devenir plus sensible aux nuances subtiles du ton et du phras\u00e9, l’\u00e9l\u00e8ve de Diotime apprend \u00e0 devenir plus sensible \u00e0 ce qu’il d\u00e9sire r\u00e9ellement et se d\u00e9barrasse des id\u00e9es erron\u00e9es sur ce qui est d\u00e9sirable pour acqu\u00e9rir une vision plus claire, ancr\u00e9e dans son exp\u00e9rience personnelle, de ce que sont r\u00e9ellement le bonheur et l’\u00e9panouissement.<\/p>\n\n\n\n

La tradition qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir du Symposium<\/em> est devenue l’un des \u00e9l\u00e9ments centraux de la spiritualit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique occidentale. Le concept de l’\u00e9ducation du d\u00e9sir s’est \u00e9galement assez souvent retrouv\u00e9 dans le courant religieux dominant, bien qu’il ait trop souvent \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9 par des attitudes plus puritaines qui consid\u00e8rent le d\u00e9sir comme une mauvaise herbe devant, au moins en th\u00e9orie, \u00eatre arrach\u00e9e \u00e0 la racine. Dans l’ensemble, il est difficile d’apprendre quoi que ce soit sur l’occultisme sans voir les traces de cette contribution parmi les nombreuses autres de Platon dans tous les domaines. Il est d’autant plus \u00e9trange que Couliano et Loza, tous deux tr\u00e8s instruits et attentifs aux subtilit\u00e9s, aient compl\u00e8tement ignor\u00e9 l’id\u00e9e que le d\u00e9sir peut \u00eatre \u00e9duqu\u00e9, raffin\u00e9 et mis au service de la libert\u00e9 plut\u00f4t que de rester une source de vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 la coercition et \u00e0 la manipulation.<\/p>\n\n\n\n

Si le d\u00e9sir est l’instrument qui permet \u00e0 l’ordre social actuel de se maintenir, comme le soutiennent avec force Couliano et Loza, alors apprendre \u00e0 rediriger le d\u00e9sir et \u00e0 repousser les tentatives de manipulation \u00e0 des fins de contr\u00f4le social sont deux comp\u00e9tences essentielles. C’est parce que l’ambitieux ordinaire ne se rend pas compte de cela qu’il \u00e9choue syst\u00e9matiquement \u00e0 atteindre la libert\u00e9 qu’il recherche en gravissant les \u00e9chelons sociaux. Son d\u00e9sir de libert\u00e9 devient un levier qui le pousse \u00e0 se conformer \u00e0 la classe \u00e0 laquelle il aspire \u00e0 appartenir, et il devient ainsi plus contraint et ob\u00e9issant au syst\u00e8me, et non moins.<\/p>\n\n\n\n

Contre-sortil\u00e8ges<\/h2>\n\n\n\n

Le point faible qui rend l’ambitieux vuln\u00e9rable \u00e0 ce sort est assez simple : il pr\u00e9sume que la libert\u00e9 accrue est un privil\u00e8ge li\u00e9 \u00e0 un statut social \u00e9lev\u00e9, purement et simplement. C\u2019est une analyse bien trop simpliste. Certains types de libert\u00e9 vont de pair avec le statut social \u2014 par exemple : les \u00c9tats-Unis et la plupart des pays industrialis\u00e9s ont un syst\u00e8me judiciaire \u00e0 deux vitesses dans lequel les riches et les c\u00e9l\u00e8bres peuvent s’en tirer \u00e0 bon compte tant qu’ils n’irritent pas trop leurs rivaux, alors que la plupart d’entre nous n’ont pas cette possibilit\u00e9 \u2014 mais la plupart des libert\u00e9s dont jouissent les classes ais\u00e9es n’ont, \u00e0 proprement parler, rien \u00e0 voir avec leur classe sociale. C\u2019est plut\u00f4t une fonction de l’argent, et d’une \u00e9quation tr\u00e8s simple impliquant l’argent : ils ont besoin de moins d’argent qu’ils n’en ont, et ne peuvent donc pas \u00eatre contraints par les forces jumel\u00e9es de la dette et de l’avidit\u00e9 qui enserrent comme des m\u00e2choires la plupart des gens dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9quation fonctionne m\u00eame avec des revenus tr\u00e8s modestes. On peut \u00eatre tr\u00e8s pauvre et tout \u00e0 fait libre, tant que le peu d’argent dont on dispose est sup\u00e9rieur \u00e0 ses besoins. C’\u00e9tait le mode de vie de Diog\u00e8ne<\/a>. Contemporain de Platon, il poursuivait la qu\u00eate de l’autonomie personnelle beaucoup plus loin que la plupart des gens. Il poss\u00e9dait peu et avait besoin d\u2019encore moins. Lorsque Alexandre le Grand vint \u00e0 Ath\u00e8nes, il chercha Diog\u00e8ne et s’entretint avec lui. \u00c0 la fin de leur conversation, il lui demanda : \u00ab Y a-t-il quelque chose que je puisse faire pour toi ? \u00bb La seule chose que Diog\u00e8ne demanda au conqu\u00e9rant fut de s\u2019\u00e9carter, car il faisait froid ce jour-l\u00e0 et l’ombre d’Alexandre l’emp\u00eachait de se r\u00e9chauffer au soleil. Impressionn\u00e9, Alexandre s’en alla en disant : \u00ab Si je n’\u00e9tais pas Alexandre, je serais Diog\u00e8ne. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas n\u00e9cessaire de vivre dans une jarre, comme l’a fait Diog\u00e8ne, pour tirer parti de la m\u00eame le\u00e7on. Il suffit d’adopter un niveau de d\u00e9penses et d’accepter un statut social inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux que votre revenu vous permettrait autrement d’avoir. C’est ce qu’on appelle la mobilit\u00e9 descendante. Quel que soit votre niveau de revenu, imaginez comment vous vivriez si vous \u00e9tiez un peu plus pauvre et d’une classe sociale un peu plus basse que vous ne l’\u00eates actuellement, puis vivez de cette mani\u00e8re. Acceptez un statut et un niveau de vie inf\u00e9rieurs afin de b\u00e9n\u00e9ficier d’une plus grande libert\u00e9 : c’est aussi simple que cela.<\/p>\n\n\n\n

Simple, cependant, ne signifie pas facile. La pression des pairs n’est qu’un des d\u00e9fis auxquels vous serez confront\u00e9. Selon votre statut social, vous devrez peut-\u00eatre faire face \u00e0 des mesures syst\u00e9matiques de la part de votre employeur visant \u00e0 vous garder mentalement encha\u00een\u00e9. Toutes les r\u00e8gles somptuaires absurdes sur la tenue vestimentaire des employ\u00e9s de bureau ont un but tr\u00e8s simple : elles visent \u00e0 maintenir les employ\u00e9s d’entreprise tellement endett\u00e9s qu’ils n’osent pas prendre le risque de faire quoi que ce soit qui pourrait menacer leurs revenus, et qu’ils restent ainsi les serfs hautement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s de leurs ma\u00eetres. La mobilit\u00e9 descendante est plus facile dans certains emplois que dans d’autres, et dans certains cas, un changement d’employeur, voire de profession, peut \u00eatre n\u00e9cessaire si vous voulez que la mobilit\u00e9 descendante joue en votre faveur.<\/p>\n\n\n\n

Vous devrez \u00e9galement faire face \u00e0 des secteurs entiers qui cherchent \u00e0 vous faire croire que vous avez besoin de choses dont vous n’avez pas r\u00e9ellement besoin, ou que vous voulez des choses que vous ne voulez pas r\u00e9ellement. La plupart des m\u00e9thodes les plus intrusives utilis\u00e9es par les sorciers du syst\u00e8me corpo-bureaucratique pour vous leurrer avec de faux d\u00e9sirs d\u00e9pendent au moins partiellement de la volont\u00e9 ; comme je l’ai souvent mentionn\u00e9 au fil des ans, jeter votre t\u00e9l\u00e9vision et installer un bon bloqueur de publicit\u00e9s sur votre ordinateur sont de bons contre-sortil\u00e8ges de base, et trouver d’autres contenus en dehors de l’esprit collectif des m\u00e9dias actuels pour nourrir votre esprit en est un autre.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, pas besoin de vivre dans une jarre pour que cela fonctionne. Un appartement calme et relativement bon march\u00e9 dans un quartier peu \u00e0 la mode, quelques biblioth\u00e8ques et une vieille cha\u00eene hi-fi me suffisent amplement. Vos choix peuvent bien s\u00fbr \u00eatre diff\u00e9rents, voire tr\u00e8s diff\u00e9rents, car apr\u00e8s tout, nous parlons ici de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il convient \u00e9galement de noter que nous parlons ici d’un certain degr\u00e9 de libert\u00e9 relative. L’une des raisons pour lesquelles tant de discussions d\u00e9raillent aujourd’hui est que beaucoup de gens s’obstinent \u00e0 penser en termes absolus. Les d\u00e9bats sur le libre arbitre et le d\u00e9terminisme en sont de parfaits exemples : presque tous les arguments avanc\u00e9s par les deux camps pr\u00e9supposent que si ce n’est pas compl\u00e8tement dans un sens, cela doit \u00eatre compl\u00e8tement dans l’autre. Le fait que la vie r\u00e9elle existe dans les espaces interm\u00e9diaires oubli\u00e9s, o\u00f9 certains de nos choix sont en grande partie d\u00e9termin\u00e9s tandis que d’autres sont sujets \u00e0 des degr\u00e9s variables de marge de man\u0153uvre, est tabou dans ces concours de hurlements.<\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, personne n’est jamais compl\u00e8tement libre, et personne n’est jamais compl\u00e8tement priv\u00e9 de libert\u00e9. L’\u00e9tude classique d’Eugene Genovese, Roll, Jordan, Roll: The World The Slaves Made<\/em>, est une excellente analyse des moyens utilis\u00e9s par des gens pour obtenir certaines libert\u00e9s, m\u00eame dans un contexte d’esclavage pur et simple. De m\u00eame, quelle que soit la libert\u00e9 dont vous pensez disposer, certaines contraintes limitent votre libert\u00e9. Aucune man\u0153uvre ne vous donnera toute<\/em> la libert\u00e9 que vous souhaitez. La mobilit\u00e9 descendante, en tant qu’expression pratique d’un d\u00e9sir \u00e9clair\u00e9, peut vous lib\u00e9rer de certaines des \u00ab cha\u00eenes forg\u00e9es par l’esprit \u00bb dont parlait William Blake [NdT : dans le po\u00e8me <\/em>London], et vous donner beaucoup plus de marge de man\u0153uvre et d’occasions de faire vos propres choix que la plupart des gens. C’est ce qu’elle peut faire ; c’est tout ce qu’elle peut faire ; mais si vous aimez faire vos propres choix, cela vous aidera beaucoup.<\/p>\n\n\n\n

Cela pr\u00e9sente une autre caract\u00e9ristique qui devrait prendre encore plus d’importance \u00e0 mesure que notre civilisation continue de sombrer dans le d\u00e9clin. La lente (ou pas si lente) d\u00e9sint\u00e9gration de nos infrastructures, l’\u00e9rosion des normes, la d\u00e9rive constante vers la m\u00e9diocrit\u00e9 et la fragilit\u00e9, et tout le reste\u00a0: ce sont l\u00e0 les sympt\u00f4mes d’un d\u00e9clin acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 que les postures agressives des deux bords dans les conflits politiques actuels ne parviennent pas \u00e0 enrayer. Moins vous d\u00e9pendrez des produits de mauvaise qualit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 en d\u00e9clin, plus vous pourrez facilement man\u0153uvrer sur cette pente descendante, et plus vous aurez de chances de vous sortir, vous et vos proches, des p\u00e9riodes de crise de ce processus \u2014 et cela aussi est une forme de libert\u00e9 qui m\u00e9rite d’\u00eatre recherch\u00e9e.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

John Michael Greer est un auteur am\u00e9ricain f\u00e9ru d\u2019histoire, d\u2019\u00e9sot\u00e9risme et de science-fiction. Surtout, c\u2019est un fin commentateur de la psychologie collective et de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. \u2014 TB Pourquoi la mobilit\u00e9 descendante est l’une des rares fa\u00e7ons d’obtenir une relative libert\u00e9 aujourd\u2019hui Oui, je sais que cela…<\/p>\n

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